DIDÀCTICA MAGNA

En el siguiente texto tratará de hacerse un análisis del prólogo de la obra de Juan Amós Comenio “La Didáctica Magna”, la cual me parece verdaderamente extraordinaria, en ella se nos da a conocer vida y obras más destacadas del autor antes mencionado. Considero que es en esta obra donde se da un cambio drástico a la pedagogía, transformándola así en la ciencia de la educación. Comenio ha plasmado en ésta sus ideales, y claramente define cuál debe ser la finalidad de la educación, así como el papel que juega cada uno de los involucrados en este proceso.

Así, el niño deberá ser el centro de la educación, toda organización  escolar debe girar en torno al él, por tanto la metodología que aplique el maestro estará sujeta a las necesidades e intereses del alumno, así, nace aquí el método activo, donde se da la oportunidad al alumno de aprender haciendo, lo que implica tomar en cuenta sus experiencias, además de la necesidad por aprender eliminando así el verbalismo por parte del maestro.

Pues para Comenio, en lugar intimidar o atemorizar al alumno, había que manifestarle una resplandeciente sonrisa, transmitiendo así el entusiasmo por aprender. Lo más importante era explicar primero la lección para que fuera comprendida, luego ayudaba a que elaboraran sus propios conceptos y finalmente a ejercitar en situaciones prácticas. Por lo que basaba su enseñanza en tres aspectos: comprender, retener y practicar. Podemos percibir claramente pues cómo es que Comenio estaba en contra de hacer que los alumnos repitieran las cosas de memoria.

Debido a la agitación social en Morovia, (bandoleros y comandos de guerrilleros, aldeas en llamas, hombres y mujeres masacradas) en la que Comenio vivió su infancia y que fueron marcando su vida, su mayor ideal era que toda la humanidad fuese una sola familia, por lo que afirmaba que la educación sería el medio principal para lograr dicho fin y establecer una mejor comprensión de los pueblos, es por ello que habla de la creación de las escuelas populares, donde todos sin distinción alguna tendrán acceso a la Educación.

No por nada la Unesco lo ha reconocido como el precursor de la ONU, consideraba a la educación como el factor primordial para alcanzar la paz de la humanidad y el progreso del País. Es reconocido también precursor de los jardines de Niños, pues consideraba a cada hogar como una escuela materna, ya que es ahí donde inicia la educación.

Estaba en contra del sufrimiento que los aristócratas (clase noble) provocaban en los pobres, por lo que trabajó para elevar el nivel económico del pueblo, antes que instruir, lo más importante era trabajar en el desarrollo de la comunidad, de aquí la destacada frase: “primer deber es comer, antes que ser cristiano”, por lo que para el pueblo, Comenio lo era todo, fuente de enseñanza y beneficios.

Considero que todo lo anterior no resulta incongruente con lo que se propone actualmente en la educación, pues la nueva reforma (RIEB) pretende que el docente deje atrás todos esos métodos mecanicistas, tradicionalistas que lo único que hacen es que el alumno memorice y repita sin encontrar significado y sentido en lo que se le está enseñando, el docente debe dar oportunidad de que el niño aprenda en base a sus experiencias, dejarlo hacer para que aprenda también de sus errores (método activo), el maestro ha de proporcionarle situaciones originales para que despierten así el interés del pequeño por aprender, solo así se dará el aprendizaje significativo, que podrá poner en practica en situaciones que se le presenten en su cotidianidad. Ha de propiciar en su aula un ambiente adecuado donde se establezca una relación de confianza y respeto entre niños-niños, niños-maestros, lo que ayudará al alumno a actuar espontáneamente sin temor a ser ridiculizado. El  trabajo por competencias y basado en los cuatro pilares de la educación, a mi ver viene ha hacer lo que Comenio deseaba lograr.

Me parece pues que los ideales de Comenio, que se expresan en esta obra, no son nuevos para la actualidad, pues vienen siendo los mismos para la educación de hoy día, más bien me resulta asombroso saber que dichos planteamientos ideológicos de hace casi cuatro siglos no han dado resultados positivos en la educación. Por lo que hago necesario plantearnos algunas preguntas que debemos contestarnos para nosotros mismos, ¿Se tienen claros los objetivos  que se esperan alcanzar con la educación?, ¿Qué hace falta implementar a la pedagogía de Comenio para lograr resultados fructíferos?, ¿Realmente se trabaja en las aulas como Comenio pretendía que se hiciera?, ¿por qué seguimos estancados en el campo educativo, si los aportes que hizo  Comenio son acertados y siguen vigentes?

Para finalizar este analices quiero compartir una frase que me parece muy atinada y va ligada a lo que hacía Comenio, “atraer a sus alumnos luciendo la más radiante sonrisa”  

“QUE DONDE ESTE NUESTRO TRABAJO, ESTE NUESTRO PLACER Y ALEGRÌA”

BIBLIOGRAFÌA

COMENIO, J. (2005). Didáctica Magna. Porrúa, Mèxico. Prólogo de Gabriel de la Mora. Págs. X_XXXIII

LA CUESTIÓN ESCOLAR

El autor de este texto “La cuestión escolar” hace una crítica sobre la situación actual de la educación, afirmando que la crisis es evidente, expresa que “hay algo que no funciona”, pues los problemas son cada vez más complejos en todos los niveles y aunque diversos ministerios se esfuercen reformar  y tratar de brindar bases más sólidas, todas las reformas no han sido capaces de terminar con la problemática.

Las críticas que aquí se destacan provienen de diversos campos: pedagogía, psicología, sociología e incurren sobre diferentes aspectos.

El primer problema que plantea es cómo ordenar las diferentes críticas (autores), por lo que  su primer grupo lo constituyen aquellos autores preocupados por transformar la escuela tradicional; nace la corriente de Escuela Nueva, buscando reformar la educación y con ella una transformación a la sociedad, para ello es necesario un cambio metodológico, aquí da cabida al método activo, donde se debe dejar al alumno a aprender haciendo y  tomando  a éste como centro de todo proceso, tomando como punto de partida sus intereses.

En el segundo grupo los autores se oponen al autoritarismo escolar, están a favor de la libertad del niño frente al profesor y a la institución escolar. Defienden la libertad como principio, medio y fin.

El tercer grupo pertenece también a una “escuela”,  su principal preocupación hace referencia al papel que la sociedad asigna a la escuela, a la función social que ésta cumple. Estos autores están interesados en poner de manifiesto cómo la crisis escolar es reflejo de una crisis sociológica, la escuela es reflejo de la sociedad que la ha hecho nacer y desarrollarse.

Se hace también una crítica a la escuela tradicional (método y orden) (siglo XVII), que eran colegios-internados (jesuitas), el objetivo de estos era instaurar un universo pedagógico, donde estuviera separado del mundo, pues se pensaba que la vida externa era peligrosa para el joven, por  lo que había que aislarlo del mundo y vigilarlo, las lecciones se hacían en base a la moral, y las clases se desarrollaban en latín pues estaba prohibido hablar la lengua materna, su principal objetivo era lanzar unos jóvenes cultivados que nominaran perfectamente la retórica. Y el papel del maestro; organizar la vida y actividades de los alumnos, trazar el camino y llevar por él a sus alumnos, velar por que se cumplieran las reglas.

El maestro es el modelo y el guía, a él se debe imitar y obedecer. Ratichius, está convencido de que el castigo es un método eficaz para obligar trabajar al alumno y Comenio expresa que el alumno se dará cuenta de que el castigo se le impone por su bien. Es aquí donde yo me he confundido, pues en el primer texto que se analiza “la Didáctico Magna” no hace mención de los castigos, creo que se contradice lo anterior con el primer texto.

Algunos autores como: Snyders, Durkheim, Alain y Chateau, definen la educación tradicional como la relación con los maestros de la civilización universal (imitación de modelos) y el papel del maestro es ser mediador entre los modelos y el alumno, el objetivo que se persigue es ordenar, ajustar y regular la inteligencia de los niños, ayudarlos a disponer de sus posibilidades.

            Otro apartado a tratar es sobre J. J. Rousseau, con su obra Emilio, plasmando sus ideas que son una respuesta a las necesidades de formar un hombre nuevo para una sociedad nueva. Aquí se destaca al niño como ser sustantivo, distinto al adulto, por tanto tiene que ser  tratado como niño, respetando sus diferentes estadios.  Por lo que para poder educarlo debemos conocer primero su naturaleza (características, necesidades, intereses). Para este autor el objetivo de la educación es hacer racional al hombre y la educación debe lograr tal objetivo por medio de la razón.

            Hace mención también de que la educación debe llevar una intencionalidad y significado, pues el niño no aprenderá algo que no tiene sentido para él. Es importante pues basar su enseñanza en la observación y experiencias y aprender cuando le encuentre utilidad y significado a lo que se le enseña, por tanto no se debe forzar en que aprenda algo que no le interesa.

PALACIOS, Jesús. (1999). La cuestión escolar: críticas y alternativas. México: Fontamara (11-22), (39-49).

ROUSSEAU

En el siguiente texto se tratará de hacer un análisis sobre algunos personajes que se trabajan en el  libro “Historia de la pedagogía”  de los autores N. Abbagnano y A. Visalberghi.  Estas lecturas nos permiten conocer sus percepciones, ideales, pensamientos y acciones que de alguna forma contribuyeron en el campo educativo.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), autor de obras como La nueva Eloísa, El contrato social. Emilio.  Se puede deducir que Rousseau es pragmatista ya que para él un planteamiento teórico toma valor a partir de las consecuencias prácticas que resultan de él, pues creo que  es una manifestación clara de lo que se pretende dar a conocer.

En su obra llamada Contrato Social pretende “encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado y por medio de la cual cada uno, al unirse a los demás, no obedezca más que a sí mismo y sea tan libre como antes” (pg. 391), lo que significa transformar la libertad natural en libertad cívica con un enriquecimiento moral. Considero que el propósito que Rousseau manifiesta en esta obra es esencial para lograr un fin mutuo en la sociedad, donde se de un apoyo recíproco evitando que se manifieste poder de uno sobre otros.

Compañeros en MCE, me permito hacer un paréntesis para mencionar algunas inquietudes que surgieron  al encontrarme leyendo estas páginas del libro. Me preguntaba, qué pasaría si en nuestro contexto social viviéramos bajo un “contrato social”, ¿estaría la sociedad más comprometida y unida con su grupo social?, ¿Se daría la corrupción e injusticia en la misma medida?, ¿por qué si se habla y hemos aprendido que todo ser humano tiene derechos, entre ellos a la libertad, a vivir con tranquilidad, la sociedad de hoy no puede ofrecernos más que un clima de temor y pánico?, ¿Si no se es capaz de enfrentar y solucionar esta situación caótica que se está dando en nuestro País, en nuestro Estado, significa que no se educó en competencias?, ¿Qué estamos enseñando a nuestros alumnos, si lo que estamos viviendo es un mundo lleno de corrupción e injusticias?.

Yo en lo particular siempre he estado en contra de las injusticias y si se presenta una situación injusta, hago todo lo que este dentro de mis posibilidades para arreglarlo, si es necesario luchar contra alguien que esté en mis mismas condiciones lo hago, expreso mis desacuerdos y los argumento. Finalmente me siento satisfecha porque no me quedé callada. Sin embargo que impotencia se siente luchar contra una fuerza mayor, estar atada de manos, sentir tanto dolor, tanta injusticia cuando alguien te invade completamente y que todo queda impune.

Quiero compartir con ustedes este dolor que desde el lunes invade mis pensamientos, mis ganas de hacer las cosas, no pretendo salirme tanto del tema es por ello que lo relaciono con lo que Rousseau expresa, ya que hace hincapié en la importancia de los sentimientos, las experiencias, los intereses y la curiosidad del niño, pues en ellos se basa todo aprendizaje. Espero que el doctor Manuel disculpe mi atrevimiento por utilizar su espacio para lo siguiente pero necesito sacar lo que llevo dentro.

El día lunes 22 de Agosto del presente, se encontraba mi casa parcialmente sola   (Florencia de Benito Juárez, Zac.), pues mis padres por el momento viven en una comunidad. Llegaron alrededor de 50 elementos del gobierno de Jalisco invadiendo la calle con muchas trocas, por desgracia acababan de llegar dos hermanos, uno de ellos casado, por lo que arremetieron contra ellos puesto que supusieron que eran halcones,  y entraron  a casa abriendo las puertas a patadas, rompiendo vidrios, ventanas, destrozando todo lo que encontraban a su paso. Después de un largo tiempo, de haber provocado un caos, y de haber tomado todo lo que encontraron de valor (dinero, relojes, chamarras de piel, bocinas de trocas, celulares, cámara, en fin muchas otras cosas), de haber saqueado la vivienda, se fueron  llevando consigo a los dos jóvenes ya golpeados, que ironías después de haberlos robado los “harían cantar”, según ellos. Los llevaron a un arroyo cerca del Municipio del cual les hablo, los torturaron sin piedad alguna, dejándolos sin poder caminar, claro, todos los golpes fueron internos, quedando con las costillas rotas y finalmente los dejaron tirados. Como pudieron regresaron a casa, pues las condiciones en las que los dejaron además de haberles vendado los ojos no les ayudaba mucho a reconocer el lugar donde los habían dejado.

Que impotencia provoca esta situación, que el propio gobierno haya cometido varios delitos: allanamiento, abuso de autoridad, robo, lesiones y simplemente por ser del gobierno esta desgracia quede impune. Yo, como persona directamente perjudicada estaba dispuesta a denunciar pues como ya dije, no me gusta la injusticia, pero desafortunadamente no todos estamos consientes de lo importante que es hacer la denuncia para terminar con este tipo de corrupción, pero mis hermanos me lo prohibieron, pues quedaron atemorizados y con la creencia de que en dado caso de que si procediera  la denuncia los sujetos arremeterían nuevamente contra la familia.

Me pregunto entonces, ¿de que sirve saber cuáles son nuestros derechos?, ¿de qué sirve estar formando a las futuras generaciones en competencias si siempre existirá alguien más fuerte que uno y por tanto obstruirá los caminos del más débil?,  ¿Por qué todo el pueblo vio y no dijo ni hizo nada?, ¿Qué pasaría en este caso si existiera como menciona Rousseau un contrato social?

Legalmente ya no se hará nada, será por eso que Rousseau menciona que el hombre para sentirse más a sus anchas sobre la tierra, para no ser torturado por el problema del mal, necesita  tener fe y esperanza y creer en un Dios creador y salvador. Pues para Rousseau solo cuenta el testimonio de la conciencia, y yo me pregunto: ¿De qué me sirve al afectado que los sujetos no tengan limpia su conciencia?

Siguiendo pues con el texto, Rousseau habla de que la naturaleza humana se desarrolla mediante experiencias, por lo que el deber del educador es hacerlas posible. Para él, todos los deseos del niño son legítimos, menos el de hacerse obedecer, o sea el capricho. Es necesario conocer lo mejor que se pueda los intereses actuales de los niños y las posibilidades que hay de desarrollarlos, hacer hincapié en el presente y no en un futuro incierto.

Giovanni Enrique Pestalozzi (1746-1827) menciona que es necesario que se termine con el predominante verbalismo, ya que son las acciones las que enseñan al hombre. Pues es verdad que las palabras salen sobrando cuando los hechos lo dicen todo, y aún más cundo existe una contradicción entre éstas dos.

Menciona también que no existe aprendizaje que valga la pena si desanima o roba la alegría. Que nos trata de decir con esto, pues que es muy importante que  se despierte en el niño esa necesidad, entusiasmo y gusto por aprender, pues será de la única manera en que sus actividades den resultados positivos.

En su obra “El canto del cisne” el principio único y fundamental es: “la vida educa” será por ello que se dice que de los errores y de las experiencias se aprende. Toda situación te va enseñando algo de la vida, al grado de formar tu personalidad, y carácter, dejando aprendizajes que te ayudarán a ser más fuerte ante las diversas situaciones que se presenten para no caer en los mismos errores.

BIBLIOGRAFÍA

N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica (Pgs.387-400, 466-487)

RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

La siguiente publicación trata de hacer un análisis y comentario de los subtemas  IX. Renovación pedagógica en el siglo XVII y  X.  La filosofía y la pedagogía de John Locke, del libro “Historia de la pedagogía”  de los autores N. Abbagnano y A. Visalberghi. Estas lecturas nos dan a conocer sobre  cómo se encontraba en ese tiempo (XVII) el campo educativo; las carencias que existían en éste y sobre todo la falta de métodos pedagógicos que surtieran efecto en la educación del alumno.

Si es verdad que con la Reforma se fueron creando las primeras escuelas populares y se acrecentó  las escuelas medias te tipo humanístico, las academias o escuelas de príncipes que se consideraban de tipo profesionales donde su enseñanza estaba formada por materias que realmente sirvieran para preparar a los futuros dirigentes, la clase social media y baja se encontraban en desventaja con los de la alta, pues se decía que los jóvenes de origen modesto únicamente necesitaban prepararse para un oficio y éste lo podía aprender mediante el aprendizaje en familia  y el taller. Podemos notar de qué manera se hacía privilegiar a la clase alta, pero más ineludible es reconocer que hasta la fecha se sigue dando esta situación, aunque no en la misma medida, existen contextos donde la clase alta sigue gozando de ciertos privilegios.

Hace mención el texto, de las academias para caballeros. En cierto modo, ésta tuvo el plan de estudios más variado y que en cierta medida respondían a las exigencias reales, sin embargo como en todo, aquí también se destaca a la clase más alta, pues eran los privilegiados para tomar en un futuro los cargos más importantes por tanto su educación debía de estar mejor sustentada.

Así mismo nos señala que existía una grave contrariedad entre la instrucción común y las exigencias tanto de la ciencia como de la vida económica, cosa que influía para que la instrucción que se daba no respondiera a las exigencias que la sociedad presentaba, agregando además que lo que se enseñaba solía ser hostil, tedioso, aburrido, difícil de asimilar, lo que a la fecha sigue prevaleciendo en las escuelas, al grado de que a muchos alumnos les es desagradable asistir a clases por la forma de enseñanza del maestro. Cómo su método de enseñanza era memorístico y de repetición veían la necesidad de hacer modificaciones en los métodos para que se cubrieran los intereses y necesidades de los alumnos y de esa forma se diera sin dificultad el proceso de la enseñanza-aprendizaje.

El humanismo por ejemplo, pretendía preparar al joven para cualquier tarea que se le asignara por lo que buscaba desarrollar su potencial al máximo, dotándolo de una personalidad agradable, que fuera capaz de convivir de manera armoniosa con los demás. Sin embargo los contenidos no ayudaban mucho para alcanzar dicho objetivo pues eran contenidos vacios y de poco interés para los alumnos.

Actualmente aún y con la preocupación de investigar, hacer estudios para lograr un cambio en lo educativo, existen muchos docentes que continúan aplicando el mismo método pedagógico tradicionalista, mecanicista, donde sus prácticas son monótonas, memorísticas, reproductoras y de repetición, donde los maestros más que ser unos guía en el aprendizaje de los alumnos son inductores, autoritarios con la creencia de que ellos son todólogos y la herramienta que más aplican en su clase es el habla.

A continuación se rescatan algunas ideas, y aportaciones de personajes que de alguna forma intentaron contribuir en la renovación de la pedagogía en el S. XVII.

Ø  Wolfgang Ratke (1571-1635) Mediante un memorial se comprometió a mostrar un método universal para enseñar rápida y naturalmente las lenguas, todas las artes y ciencias, el método de la naturaleza que se funda en la progresividad y la reiteración del ejercicio práctico.

Ø  Juan Enrique Alsted (1588-1638) profesor de filosofía, compuso una Didáctica que incorporó una Enciclomedia y donde expresa que la didáctica no es más que el método de estudio. Y expone un plano general de organización de la escuela de todos los grados, donde plantea la posibilidad de que los jóvenes dotados estudien en los gimnasios.

Ø  Juan Valentin Andrea (1586-1654) teólogo luterano que intentó reformar las escuelas, y hace una crítica sin piedad de los métodos y contenido que tenían éstas. Describe en una de sus obras la isla imaginaria de Christianapolis y delinea la escuela cristiana ideal, donde religión, lengua y ciencia se aprenden con interés porque las enseñan maestros buenos y conocedores del espíritu infantil.

Ø  Juan Amós Comenio (1592) discípulo de Alsted, admirador de Ratke y amigo de de Andrea. Se creó la idea de la necesidad de reformar afondo la enseñanza. Su pedagogía está fundamentada primordialmente en lo religioso.

Escribió una gran cantidad de libros, hizo compilación de enciclopedias, que abarcan todas las ramas del saber. Uno es el Orbis, primer texto escolar ilustrado, se compone de vocablos y frases acompañadas de ilustraciones pertinentes. Otra de sus obras más importantes de carácter pedagógico  es la Didáctica Magna, donde aparece escrita (como subtítulo) su célebre máxima “enseñarlo todo a todos”.

Comenio consideraba que Dios estaba dispuesto a infundirnos la gracia divina  pero que es la insuficiente educación la causante de que muchos seres humanos se hundan. Confía pues en que todo hombre necesita de la educación; pues una buena educación es fructuosa y evita que el humano se vuelva ignorante y bruto, a la vez pretendía promover el desarrollo armonioso, su ideal es que el hombre sirviera a Dios, al prójimo y a ellos mismos. Es precursor de la teoría: el niño capta el todo antes que las partes, es decir, va de lo complejo a lo simple. Comenio no prevé instituciones escolares para los niños menores de seis años puesto que señala es mejor que sean educados en el seno familiar, habla de una escuela materna, donde atribuye a los progenitores una tarea educativa de gran responsabilidad.

Da gran importancia a las matemáticas y presta mayor atención a las ciencias naturales. Como la educación de divide en tres ciclos y a cada uno corresponden seis años, (primaria, secundaria y superior), en el nivel secundaria se enseña de nuevo todo lo que en la materna y primaria se había enseñado de manera general. Cada uno de los años tiene una materia, y el horario escolar  es de cuatro horas diarias. Como se puede analizar, la educación en este sentido se ha transformado de forma total, pues a partir de los tres años los niños ya pueden asistir al kinder, a los seis ya ingresan a primaria, que consta de seis años y posteriormente a la secundaria donde se estudia por tres años, y las materias (asignaturas) se deben trabajar varias en un día.

Ø  Blas Pascal (1623-1662) Matemático, físico y escritor su obra más importante, “Pensamientos”, donde se habla sobre la verdad de la religión cristiana.

Expresa que la razón es débil e incierta sometida a la imaginación, costumbres y sentimientos y que la experiencia antecede o guía a la razón.

La congregación del Oratorio (fundado en 1611) se dedicó a la educación de las clases acomodadas. En sus métodos de enseñanza siguieron a los jansenistas (educación moral y religiosa, además de la importancia que se le atribuía a la racionalidad).

Ø  Juan Bautista de la Salle fundó la congregación de los Hermanos de las Escuelas cristianas (1684) se dedicó por el contrario a la clase popular, donde además de religión se enseñaba lectura, escritura, nociones de aritmética y otras. Formuló la idea de que la enseñanza fuera obligatoria.

Ø  Jacobo Benigno Bossuet (1627-1704) eclesiástico y obispo, expresaba la necesidad de  preparar al joven príncipe para sus funciones. Fue defensor del catolicismo contra el luteranismo y el calvinismo así como un brillante orador sagrado.

Ø  Francisco Salignac de la Mothe Fénelon (1651-1715)razonó con excelente buen sentido sobre la educación femenina y se encontraba a favor de una educación alegre y serena.  Pero  advirtió también el peligro en el sentido de una educación blanda.

Ø  Augusto Herman Francke (1663-1727) organizador de las escuelas pietistas, pastor en Halle, empezó  modestamente su obra recogiendo niños pobres y haciéndoles instruir por estudiantes universitarios.  Fundó escuelas populares y gratuitas, escuelas de tipo moderno y clásico para la burguesía, un Seminarium para preparar maestros. En cada una de las instituciones, toda actividad estaba muy bien planificada, cada alumno  tenía tareas particulares que hacer  y servicios que prestar. Para la corriente pietista los niños no eran otra cosa que almas por salvar.

BIBLIOGRAFÍA
N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica (Pgs.298-345)

HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA

I.                LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA

La lectura de los cuatro primeros capítulos del libro “Historia de la pedagogía”  de los autores N. Abbagnano y A. Visalberghi, ha sido para mí un poco difícil de comprender, pues es verdad que unas lecturas suelen ser más sencillas en su contenido (claras) y basta con leerlas una vez para comprender lo que se lee, ésta por el contrario, requiero  leerla más de una vez para lograr una buena comprensión, análisis y reflexión de la misma.  Por tanto, con la primera lectura que he realizado a dichos capítulos, en el  presente trabajo he tratado de hacer un resumen y comentario, sobre lo que rescaté de la lectura.

El texto nos trata de hacer ver cómo es que se inició la enseñanza o instrucción (pedagogía) desde la educación cristiana primitiva, el cambio que se fue dando hasta llegar al siglo XII. Se menciona que en el mundo helenístico-romano, la buena nueva anunciada por Jesucristo se extendió rápidamente en la segunda mitad del siglo I. Sin embargo, los hombres  que carecían de un centro firme para los valores morales, requerían dar un valor y significado a su vida, pero ese anhelo se lograría solo apelando a sentimientos superindividuales como la fraternidad, la caridad y el amor al prójimo. Consiste en anunciar a los hombres de buena voluntad el reino de Dios, estableciendo en el mundo la justicia y el amor, haciendo una renovación íntima y espiritual en la conciencia del hombre rompiendo las ataduras terrestres y formarse otras basadas en el amor, todo esto parece oponerse de manera radical a la ley del Antiguo Testamento: “ojo por ojo, diente por diente”. Así pues, con la buena nueva se inicia  la educación del cristianismo, su ideal pedagógico sería formar al hombre nuevo y espiritual, al miembro del reino de Dios. Esta acción educativa se dirigía a los adultos, y la ejercían algunos fieles delegados, a los cuales llamaban maestros (didaskaloi). La educación precedía al acto de bautismo, forma de iniciación cristiana, que daba paso a la comunidad de los fieles. La preparación de los catecúmenos  se confió a sacerdotes preparados, la instrucción consistía en ensañar la historia sagrada del Antiguo Testamento,  especialmente a sacerdotes preparados la "instrucción" en la enseñanza de la historia sagrada del antiguo testamento. Cuando los conventos empezaron a acoger niños y jóvenes se posteriormente al escoger a los niños y jóvenes, se dio paso a las "escuelas monásticas o conventuales".

El cristianismo identificó en un primer periodo llamado patrística; dos elementos, filosofía y religión. Este periodo se divide en tres partes: la primera hasta el año 200, que se dedica a la defensa del cristianismo contra paganos y gnósticos, la segunda  de 200 hasta 450, a la formulación doctrinal de las creencias cristianas y la tercera, 450, hasta el final del periodo, se dedica a reelaborar las doctrinas ya formuladas.

II.              SAN AGUSTIN

San Agustín ocupa un lugar especial, siendo la figura central, posee dotes de vivacidad,  profundidad y modernidad, no sólo es el más grande Padre de la Iglesia sino uno de los máximos pensadores de la historia de la humanidad. Nació en el año 354 d.c. en Tagaste África romana. En 387  recibe el bautismo por San Ambrosio, otorgándole así una misión: difundir y defender en su patria la verdad cristiana. En  Tagaste, se ordenó sacerdote en 391; en 395 fue consagrado  obispo y en agosto  del año 430 murió. Algunos  escritos de Agustín son: Contra académicos, De la beatitud, Del orden, Soliloquios, De la grandeza de alma, De la verdadera religión, De la Trinidad.

La famosa admonición de San Agustín: No salgas de ti, vuelve a ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad. Se ha dicho que esta verdad es Dios mismo, Dios es Ser, Verdad y Amor. Para San Agustín, el hombre está ligado a Dios, está creado a imagen y semejanza de Dios, lo que significa que sus actividades fundamentales corresponden a las personas divinas. Memoria, inteligencia y voluntad las tres facultades del hombre, corresponden a las tres personas de la trinidad divina, éstas constituyen una sola sustancia, las tres facultades constituyen un alma única.

La filosofía  de San Agustín  es una filosofía educativa, es necesario hacer hablar al maestro interior, es decir, la verdad misma que es Dios, (pues el verdadero y único maestro es la verdad, Dios) lo cual fundamentaba que el verdadero y único maestro es la verdad, o sea Dios en la persona de su Verbo, es decir, de Cristo. Su obra El maestro parte de este concepto.

San Agustín evalúa desde el punto de vista cristiano las disciplinas paganas de enseñanza que son: La gramática, la dialéctica, retórica, música, aritmética, geometría y la astronomía, este curriculum es considerado como proceso de formación y purificación.  San Agustín expresa además que cuando el maestro desciende al nivel del educando para que éste pueda comprender lo que se le enseña, no efectúa una tarea inferior, ya que el realzarlo de esa manera se educa y perfecciona así mismo, pues quien enseña aprende del que aprende. Puesto que las nociones previas se renuevan en quien enseña con auténtico empeño y dedicación, el que enseña debe experimentar alegría para que su enseñanza sea eficaz.

III.            LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ESCOLÁSTICA

A partir de los siglos VII y VIII se presenta una discontinuidad en la actividad cultural de Occidente, quedando la cultura casi en cero. En el resto de Europa empezó a florecer bajo la influencia de Carlomagno, quien procuraba un número de funcionarios laicos y eclesiásticos para administrar su imperio, por lo que se preocupó por establecer un cierto nivel cultural entre clérigos, de forma que a su vez pudieran fundar escuelas y difundir la cultura. Su mayor monumento fue la creación de la Schola palatina o Academia Palatina la que encabezada por el monje Alcuino (781). La academia se convirtió en el centro de la reconstrucción intelectual de Europa.

Uno de los más grandes centros de la cultura medieval fue la corte del Rey Federico II de Silicia, donde floreció la primera escuela italiana de poesía.

La reconstrucción cultural fue realizada casi  solo por el clero. Se constituyeron así escuelas en las instituciones religiosas; al amparo de los monasterios, las parroquias y las catedrales.

Las parroquiales se encargaban de la instrucción elemental, las monásticas  y catedralicias  impartían instrucción media y superior. Estas últimas dependían directamente del obispo, las más importantes empezaron a extender diplomas de estudio “licentia docendi “, que facultaba para enseñar en el área de la Diócesis.

Hacia el año 1100 las más famosas eran la de Chartres para la gramática y la literatura, la de París para la lógica y la teología, la de Bolonia para el derecho y la de Salerno para la medicina.

Estoy de acuerdo con lo que los autores del libro expresan: “Cada sociedad desarrolla las formas educativas que necesita” (pg. 152). La sociedad medieval, por una parte, mantenían sencillas formas de aprendizaje para los trabajadores manuales y artesanos, por otra, con respecto a la sociedad de los señores y caballeros, desarrollo formas de tirocinio para la profesión de las armas y reglas de vida.

La sociedad feudal, se funda en las relaciones personales de fidelidad, representan la fuerza militar de la sociedad y constituyen la única forma de organización política. El feudatario ejerce también la justicia y en general no tolera la autoridades extrañas sobre sus tierras. Se transmitía el feudo de padres a hijos, los segundones no podían aspirar a la sucesión, si ellos aprendían el oficio de las armas podían entrar al servicio de un poderoso y así poder aspirar a un galardón de una investidura. De ese modo nace la caballería, en la que la Iglesia interviene y se esfuerza por transformarla en una institución dedicada a la proteger a los inermes, las mujeres, los viejos y los niños, contra la arbitrariedad de los violentos. Esta educación no requería conocimientos literarios, pero estaba fundada en una severa disciplina moral, gentileza y sentimientos refinados capaces de apreciar tanto  los valores religiosos como los terrenos.

Con las escuelas catedralicias se da origen a la institución cultural más importante de la Edad Media, que es la Universidad, que en el Medievo, se utilizaba el termino universitas a toda comunidad organizada con algún fin. Así a partir del siglo XII, debido al incremento de alumnos y profesores, se forman comunidades con vistas de defender sus intereses. De esta manera el término Universidad se fue aplicando por antonomasia a las universidades de profesores y estudiantes, así una vez que se logra una Institución autónoma, se pasa de la escuela catedralicia a la Universidad.

La historia y la tradición de la Universidad, su nacimiento como organización para defender los intereses de la libertad de pensamiento, hacen que dicha institución aún en nuestros días sea la mejor fortaleza de la investigación científica.

La finalidad que se tenía al abrir una escuela era para mejorar el entendimiento de la fe cristiana. Pos su carácter y método la escolástica (filosofía cristiana) está estrechamente ligada a la actividad didáctica de los maestros medievales, y su método se desenvolvía de dos formas: la lectio: comentario de un texto, y la disputatio: el examen de un tema, en debate a modo de argumentación.

 El problema de la escolástica es llevar al hombre a la inteligencia de las verdades reveladas, conciliar la fe y la razón. Por tanto, se  distinguen tres periodos  de acuerdo para la solución al problema presentado:

1er. Alta escolástica: S. IX – XII, la fe y la razón se consideran en perfecta armonía,

2da. Florecimiento de la escolástica: S. XIII - XIV, el acuerdo parcial entre fe y razón, existe la posibilidad llegue de manera independiente.

3er. Disolución de la escolástica: S. XIV – hasta el Renacimiento,  existe contraste entre fe y razón.

Juan Escoto por su parte, afirma que el mundo es idéntico a Dios, pero que Dios no es absolutamente idéntico al mundo. Considera el destino último del hombre: para el hombre no hay muerte, sino sólo vuelta a un antiguo estado que había perdido al pecar, está destinado a volver a Dios.

En el año 999 Gelberto de Aurillac ascendió al trono papal, en esta época la cultura deja de ser patrimonio exclusivo de las abadías y la enseñanza tiende a organizarse en forma que adoptará en el S. XIII con la universidades, nace así la primera universidad autentica escolástica, dominada por la polémica entre dialécticos y antidialécticos, los primeros confían en la razón  para entender la verdad de la fe, los segundos que apelan a la autoridad de los santos y profetas, entre ellos está Pedro Damián (1007 - 1072)  quien niega todo valor a la razón y afirma que Dios es superior no sólo a las leyes naturales si no también a la lógica.

San Anselmo de Acosta (1033 - 1109) aunque considera superior a la fe, no considera posible una oposición entre la ésta y la razón, su lema es Credo ut intelligam, no se entiende nada si no hay fe. Expresa que el pensamiento de Dios, no es más que la fe en él.

IV.            NUEVOS HORIZONTES DE LA ESCOLÁSTICA EN EL SIGLO XII

La escolástica se mantiene fiel al criterio de la filosofía griega: es verdadero conocimiento que tiene por objeto la realidad del ser.

Abelardo nació en 1079 cerca de Nanfes y falleció en 1142. Escribió algunas obras como: Sí y no, Tratado sobre la unidad, y Trinidad divina, Introducción a la Teología, Teología cristiana y Etica o conócete a ti mismo. El aportaba una solución al problema de los universales, que se basaba en la función del concepto, que es significar las cosas. Criticó el lema de San Anselmo, afirmando que no se puede creer sino en lo que se comprende. Aplicó el método racionalista a muchas cuestiones teológicas.

BIBLIOGRAFÍACONSULTADA
N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica.