HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA

I.                LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA

La lectura de los cuatro primeros capítulos del libro “Historia de la pedagogía”  de los autores N. Abbagnano y A. Visalberghi, ha sido para mí un poco difícil de comprender, pues es verdad que unas lecturas suelen ser más sencillas en su contenido (claras) y basta con leerlas una vez para comprender lo que se lee, ésta por el contrario, requiero  leerla más de una vez para lograr una buena comprensión, análisis y reflexión de la misma.  Por tanto, con la primera lectura que he realizado a dichos capítulos, en el  presente trabajo he tratado de hacer un resumen y comentario, sobre lo que rescaté de la lectura.

El texto nos trata de hacer ver cómo es que se inició la enseñanza o instrucción (pedagogía) desde la educación cristiana primitiva, el cambio que se fue dando hasta llegar al siglo XII. Se menciona que en el mundo helenístico-romano, la buena nueva anunciada por Jesucristo se extendió rápidamente en la segunda mitad del siglo I. Sin embargo, los hombres  que carecían de un centro firme para los valores morales, requerían dar un valor y significado a su vida, pero ese anhelo se lograría solo apelando a sentimientos superindividuales como la fraternidad, la caridad y el amor al prójimo. Consiste en anunciar a los hombres de buena voluntad el reino de Dios, estableciendo en el mundo la justicia y el amor, haciendo una renovación íntima y espiritual en la conciencia del hombre rompiendo las ataduras terrestres y formarse otras basadas en el amor, todo esto parece oponerse de manera radical a la ley del Antiguo Testamento: “ojo por ojo, diente por diente”. Así pues, con la buena nueva se inicia  la educación del cristianismo, su ideal pedagógico sería formar al hombre nuevo y espiritual, al miembro del reino de Dios. Esta acción educativa se dirigía a los adultos, y la ejercían algunos fieles delegados, a los cuales llamaban maestros (didaskaloi). La educación precedía al acto de bautismo, forma de iniciación cristiana, que daba paso a la comunidad de los fieles. La preparación de los catecúmenos  se confió a sacerdotes preparados, la instrucción consistía en ensañar la historia sagrada del Antiguo Testamento,  especialmente a sacerdotes preparados la "instrucción" en la enseñanza de la historia sagrada del antiguo testamento. Cuando los conventos empezaron a acoger niños y jóvenes se posteriormente al escoger a los niños y jóvenes, se dio paso a las "escuelas monásticas o conventuales".

El cristianismo identificó en un primer periodo llamado patrística; dos elementos, filosofía y religión. Este periodo se divide en tres partes: la primera hasta el año 200, que se dedica a la defensa del cristianismo contra paganos y gnósticos, la segunda  de 200 hasta 450, a la formulación doctrinal de las creencias cristianas y la tercera, 450, hasta el final del periodo, se dedica a reelaborar las doctrinas ya formuladas.

II.              SAN AGUSTIN

San Agustín ocupa un lugar especial, siendo la figura central, posee dotes de vivacidad,  profundidad y modernidad, no sólo es el más grande Padre de la Iglesia sino uno de los máximos pensadores de la historia de la humanidad. Nació en el año 354 d.c. en Tagaste África romana. En 387  recibe el bautismo por San Ambrosio, otorgándole así una misión: difundir y defender en su patria la verdad cristiana. En  Tagaste, se ordenó sacerdote en 391; en 395 fue consagrado  obispo y en agosto  del año 430 murió. Algunos  escritos de Agustín son: Contra académicos, De la beatitud, Del orden, Soliloquios, De la grandeza de alma, De la verdadera religión, De la Trinidad.

La famosa admonición de San Agustín: No salgas de ti, vuelve a ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad. Se ha dicho que esta verdad es Dios mismo, Dios es Ser, Verdad y Amor. Para San Agustín, el hombre está ligado a Dios, está creado a imagen y semejanza de Dios, lo que significa que sus actividades fundamentales corresponden a las personas divinas. Memoria, inteligencia y voluntad las tres facultades del hombre, corresponden a las tres personas de la trinidad divina, éstas constituyen una sola sustancia, las tres facultades constituyen un alma única.

La filosofía  de San Agustín  es una filosofía educativa, es necesario hacer hablar al maestro interior, es decir, la verdad misma que es Dios, (pues el verdadero y único maestro es la verdad, Dios) lo cual fundamentaba que el verdadero y único maestro es la verdad, o sea Dios en la persona de su Verbo, es decir, de Cristo. Su obra El maestro parte de este concepto.

San Agustín evalúa desde el punto de vista cristiano las disciplinas paganas de enseñanza que son: La gramática, la dialéctica, retórica, música, aritmética, geometría y la astronomía, este curriculum es considerado como proceso de formación y purificación.  San Agustín expresa además que cuando el maestro desciende al nivel del educando para que éste pueda comprender lo que se le enseña, no efectúa una tarea inferior, ya que el realzarlo de esa manera se educa y perfecciona así mismo, pues quien enseña aprende del que aprende. Puesto que las nociones previas se renuevan en quien enseña con auténtico empeño y dedicación, el que enseña debe experimentar alegría para que su enseñanza sea eficaz.

III.            LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ESCOLÁSTICA

A partir de los siglos VII y VIII se presenta una discontinuidad en la actividad cultural de Occidente, quedando la cultura casi en cero. En el resto de Europa empezó a florecer bajo la influencia de Carlomagno, quien procuraba un número de funcionarios laicos y eclesiásticos para administrar su imperio, por lo que se preocupó por establecer un cierto nivel cultural entre clérigos, de forma que a su vez pudieran fundar escuelas y difundir la cultura. Su mayor monumento fue la creación de la Schola palatina o Academia Palatina la que encabezada por el monje Alcuino (781). La academia se convirtió en el centro de la reconstrucción intelectual de Europa.

Uno de los más grandes centros de la cultura medieval fue la corte del Rey Federico II de Silicia, donde floreció la primera escuela italiana de poesía.

La reconstrucción cultural fue realizada casi  solo por el clero. Se constituyeron así escuelas en las instituciones religiosas; al amparo de los monasterios, las parroquias y las catedrales.

Las parroquiales se encargaban de la instrucción elemental, las monásticas  y catedralicias  impartían instrucción media y superior. Estas últimas dependían directamente del obispo, las más importantes empezaron a extender diplomas de estudio “licentia docendi “, que facultaba para enseñar en el área de la Diócesis.

Hacia el año 1100 las más famosas eran la de Chartres para la gramática y la literatura, la de París para la lógica y la teología, la de Bolonia para el derecho y la de Salerno para la medicina.

Estoy de acuerdo con lo que los autores del libro expresan: “Cada sociedad desarrolla las formas educativas que necesita” (pg. 152). La sociedad medieval, por una parte, mantenían sencillas formas de aprendizaje para los trabajadores manuales y artesanos, por otra, con respecto a la sociedad de los señores y caballeros, desarrollo formas de tirocinio para la profesión de las armas y reglas de vida.

La sociedad feudal, se funda en las relaciones personales de fidelidad, representan la fuerza militar de la sociedad y constituyen la única forma de organización política. El feudatario ejerce también la justicia y en general no tolera la autoridades extrañas sobre sus tierras. Se transmitía el feudo de padres a hijos, los segundones no podían aspirar a la sucesión, si ellos aprendían el oficio de las armas podían entrar al servicio de un poderoso y así poder aspirar a un galardón de una investidura. De ese modo nace la caballería, en la que la Iglesia interviene y se esfuerza por transformarla en una institución dedicada a la proteger a los inermes, las mujeres, los viejos y los niños, contra la arbitrariedad de los violentos. Esta educación no requería conocimientos literarios, pero estaba fundada en una severa disciplina moral, gentileza y sentimientos refinados capaces de apreciar tanto  los valores religiosos como los terrenos.

Con las escuelas catedralicias se da origen a la institución cultural más importante de la Edad Media, que es la Universidad, que en el Medievo, se utilizaba el termino universitas a toda comunidad organizada con algún fin. Así a partir del siglo XII, debido al incremento de alumnos y profesores, se forman comunidades con vistas de defender sus intereses. De esta manera el término Universidad se fue aplicando por antonomasia a las universidades de profesores y estudiantes, así una vez que se logra una Institución autónoma, se pasa de la escuela catedralicia a la Universidad.

La historia y la tradición de la Universidad, su nacimiento como organización para defender los intereses de la libertad de pensamiento, hacen que dicha institución aún en nuestros días sea la mejor fortaleza de la investigación científica.

La finalidad que se tenía al abrir una escuela era para mejorar el entendimiento de la fe cristiana. Pos su carácter y método la escolástica (filosofía cristiana) está estrechamente ligada a la actividad didáctica de los maestros medievales, y su método se desenvolvía de dos formas: la lectio: comentario de un texto, y la disputatio: el examen de un tema, en debate a modo de argumentación.

 El problema de la escolástica es llevar al hombre a la inteligencia de las verdades reveladas, conciliar la fe y la razón. Por tanto, se  distinguen tres periodos  de acuerdo para la solución al problema presentado:

1er. Alta escolástica: S. IX – XII, la fe y la razón se consideran en perfecta armonía,

2da. Florecimiento de la escolástica: S. XIII - XIV, el acuerdo parcial entre fe y razón, existe la posibilidad llegue de manera independiente.

3er. Disolución de la escolástica: S. XIV – hasta el Renacimiento,  existe contraste entre fe y razón.

Juan Escoto por su parte, afirma que el mundo es idéntico a Dios, pero que Dios no es absolutamente idéntico al mundo. Considera el destino último del hombre: para el hombre no hay muerte, sino sólo vuelta a un antiguo estado que había perdido al pecar, está destinado a volver a Dios.

En el año 999 Gelberto de Aurillac ascendió al trono papal, en esta época la cultura deja de ser patrimonio exclusivo de las abadías y la enseñanza tiende a organizarse en forma que adoptará en el S. XIII con la universidades, nace así la primera universidad autentica escolástica, dominada por la polémica entre dialécticos y antidialécticos, los primeros confían en la razón  para entender la verdad de la fe, los segundos que apelan a la autoridad de los santos y profetas, entre ellos está Pedro Damián (1007 - 1072)  quien niega todo valor a la razón y afirma que Dios es superior no sólo a las leyes naturales si no también a la lógica.

San Anselmo de Acosta (1033 - 1109) aunque considera superior a la fe, no considera posible una oposición entre la ésta y la razón, su lema es Credo ut intelligam, no se entiende nada si no hay fe. Expresa que el pensamiento de Dios, no es más que la fe en él.

IV.            NUEVOS HORIZONTES DE LA ESCOLÁSTICA EN EL SIGLO XII

La escolástica se mantiene fiel al criterio de la filosofía griega: es verdadero conocimiento que tiene por objeto la realidad del ser.

Abelardo nació en 1079 cerca de Nanfes y falleció en 1142. Escribió algunas obras como: Sí y no, Tratado sobre la unidad, y Trinidad divina, Introducción a la Teología, Teología cristiana y Etica o conócete a ti mismo. El aportaba una solución al problema de los universales, que se basaba en la función del concepto, que es significar las cosas. Criticó el lema de San Anselmo, afirmando que no se puede creer sino en lo que se comprende. Aplicó el método racionalista a muchas cuestiones teológicas.

BIBLIOGRAFÍACONSULTADA
N. ABAGNIANO y A. VISALBERGHI, (2009). Historia de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica.